Estudo Bíblico sobre Pobreza e Riqueza no Evangelho de Lucas.
Lucas tem um jeito de trazer riqueza, pobreza e posses para a conversa, em alguns casos de forma inesperada como as parábolas do rico insensato em Lucas 12:1-21 e do homem rico e Lázaro em Lucas 16:19-31, por exemplo ou como nos ensinamentos de João Batista em Lucas 3:1-20 ou aqueles sobre amar os inimigos em Lucas 6:27-36.
Em Lucas, "pobre" se refere a mais do que uma condição econômica, embora certamente aborde esse fator também; O termo descreve um grupo de pessoas oprimidas, incluindo pessoas presas, cegas, famintas, chorosas, odiadas, perseguidas, rejeitadas, aleijadas e até falecidas. Para Lucas, os pobres são “a massa negligenciada da humanidade”.
PublicidadeReversão Divina para os Ricos e os Pobres: Lucas 1:46-55
As bênçãos e desgraças do capítulo 6:20-26 destacam essa inversão, incluindo referências específicas aos pobres e ricos (Lucas 6:20, 24).
Duas vezes Jesus adverte seus discípulos que aqueles que buscam salvar suas vidas acabarão por perdê-las, enquanto aqueles que perdem suas vidas serão salvos (Lucas 9:24, 17:33). O tema da elevação dos humildes e do rebaixamento dos poderosos aparece repetidamente no ministério de Cristo.
Como afirma o Magnificat, Deus "encheu de bens os famintos, mas despediu de mãos vazias os ricos", introduzindo o tema dos ricos e dos pobres (Lucas 1,53). Esta passagem será discutida não porque se concentre exclusivamente nas questões da riqueza e da pobreza, mas porque fornece a estrutura mais ampla para as discussões de Lucas. O cuidado com os pobres há muito faz parte da obra de Deus e de sua intenção para com o seu povo. Para a comunidade cristã, o cuidado com os pobres não é uma atividade opcional.
Arrependimento, Posses e Posições: Lucas 3:1-20
Embora todos os quatro evangelhos registrem o ministério de João Batista, apenas Lucas registra seus ensinamentos sobre posses em Lucas 3:1-20 (Mt 3:1-12, Mc 1:1-8, Jo 1:15-27).
Lucas apresenta João em seu ministério como alguém que “pregava ( knruvsswn ) um batismo de arrependimento para o perdão dos pecados” (Lc 3:3). Embora os judeus estivessem familiarizados com o conceito de batismo, o batismo de João foi revolucionário devido à sua afirmação de que a ascendência judaica não era mais suficiente para o status justo diante de Deus (Lucas 3:8).
Na seção ética central, os três ditos abordam o tipo de fruto pretendido e são dirigidos a três grupos distintos, cada um tendo perguntado “o que devemos fazer então?” (Lucas 3:10, 12, 14; veja também a mesma pergunta em Atos 2:37).
À multidão em geral, João responde com a ordem para que todos que tivessem duas túnicas ou sobras de comida repartissem com os necessitados (Lucas 3:11). Aos dois grupos seguintes, os publicanos e os soldados, João os proíbe de usar suas posições para extorquir dinheiro de outros e, no caso dos soldados, de se contentarem com seu salário (3:13-14). Essas admoestações, e sua seleção de uma coleção aparentemente maior, indicam a “percepção característica de Lucas de que o uso de bens simboliza a resposta de alguém à visitação de Deus” (1:18).
Lucas 12:13-21: Riqueza para si mesmo
Somente Lucas registra este encontro e esta parábola, que juntos apresentam a busca por bens como um esforço inerentemente egoísta e talvez isolado. A parábola é introduzida pelo pedido de um certo homem na multidão para que Jesus o ajudasse a obter a sua metade da herança de seu irmão. Nenhum contexto para a demanda é fornecido; não fica claro se metade da herança lhe pertencia por direito. Tal esclarecimento é irrelevante para a mensagem da parábola. Em resposta, Jesus adverte a multidão a "estarem atentas contra toda espécie de ganância" e prossegue afirmando a mesma mensagem na história, pois "a vida de um homem não consiste na abundância dos seus bens" (Lucas 12:15).
O quadro determina em grande parte o significado da parábola; Lucas 12:15 apresenta o homem rico como o modelo da ganância, e a conclusão indica que ele se esquivou de Deus. Finalmente, Lucas usa consistentemente “ dialovgismoV ” e “ dialogivzomai ” negativamente, cada vez no contexto de um solilóquio (2:35, 5:21-22, 6:8 e 9:46-47). A maior parte da fala na parábola ocorre nos pensamentos do homem e em seu discurso à sua própria alma. Desinências pessoais ou pronomes são usados doze vezes na parábola, assim como as cinco desinências e pronomes de segunda pessoa em seu discurso à sua própria alma. Somente na conclusão uma segunda parte, Deus vindo em julgamento, entra em cena.
O uso da fala indica claramente o foco da preocupação última do homem: ele mesmo. Em uma economia baseada na agricultura, caracterizada por um alto nível de interdependência, “vale a pena perguntar por que este agricultor traça um curso de ação isolado dos outros”. O foco do homem em si mesmo e em suas coisas torna-se evidente também na pergunta de Deus a ele, depois de lhe dizer que sua vida lhe é exigida: “Então, quem ficará com o que você preparou para si mesmo?” (Lucas 2:20). Em seu foco interior e no acúmulo de bens para sua própria segurança e prazer, ele falhou em ser rico para Deus. Como resultado, ele é um tolo que “vive completamente para si mesmo, fala consigo mesmo, planeja para si mesmo, congratula-se consigo mesmo”. Da mesma forma, o homem que faz o pedido que inspira a parábola parece colocar seu próprio ganho acima de seu relacionamento com seu irmão. Mas, como Cristo já declarou aos seus discípulos: “De que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro e ainda assim perder-se ou causar dano a si mesmo?” (Lucas 9:25).
Lucas 12:22-34: Investimentos de longo prazo
Embora a maior parte da passagem seja compartilhada com Mateus 6:19-34, alguns elementos importantes de Lucas devem ser observados. Primeiro, a colocação dessas admoestações e instruções após a parábola do rico insensato em Lucas 12:13-21 informa a interpretação desta passagem, assim como a colocação dos ensinamentos sobre buscar o reino após as admoestações para não se preocupar. Finalmente, a observação de Lucas sobre dar esmolas no contexto de buscar primeiro o reino contribui para seus ensinamentos sobre o uso correto dos bens na vida do reino (Lucas 12:33).
Vocabulário e temas duplicados ligam 12:22-34 com 12:13-21. A parábola precedente fornece a base para o “ dia; tou:to ” que introduz as seguintes instruções (12:21-22). O uso de “ yuxh: ” e “ favghte ” em 12:22 liga as preocupações da multidão às do homem rico (12:19). Similarmente, os corvos não se envolvem no tipo de atividade agrícola que o homem rico faz; enquanto os campos do homem rico “ eufovrhsen ”, os pássaros não “ speivrousin oujde; qerivzousin ,” e como resultado não têm um “ apoqhvkh ” para derrubar e construir outros maiores (12:16-18, 24). O homem da parábola serve como um contraste para a atitude correta dos discípulos, que são instruídos a parar de se preocupar, buscar provisões e temer (12:22, 29, 32). Em vez disso, os discípulos devem considerar os pássaros e as flores silvestres, buscar primeiro o reino, vender seus bens, dar aos pobres e fazer bolsas que não se gastem (12:24, 27, 31, 33). No evangelho de Lucas, o reino é buscado resistindo à necessidade de acumular bens para evitar preocupações, por uma sensação de segurança, confiando em Deus para prover, já que “ oij:den oJvti crhvzete touvtwn ”, e dando aos outros em vez disso (12:30)
Cristo não apresenta ensinamentos simplistas, pois não nega a brevidade de uma vida em que a vida de um homem é exigida e a erva está aqui um dia e destruída no outro (12:21, 28). 24 O ponto principal das instruções é que aqueles que acumulam seus tesouros em bolsas que não se “gastam” descobrirão que seus corações se juntam a eles. O contraste entre o acúmulo de tesouros celestiais e a doação de bens acrescenta um nível adicional de significado. Tesouros eternos não se acumulam por meio do entesouramento cuidadoso, mas pela distribuição de bens de uma maneira que reflita os princípios do reino de cuidado com os pobres. Assim como Deus se agradou em dar o reino, os discípulos deveriam doar seus bens (12:32-33)
Lucas 14:7-14: A Refeição e os Pobres
Esta perícope, exclusiva de Lucas, comunica o uso de bens no contexto de uma refeição, um cenário frequente para instrução em Lucas (5:29-31, 7:36-50, 11:37-41, 14:1-24, 24:7-38). O uso de Lucas reflete a tradição do simpósio, na qual uma refeição era seguida de conversa e discussão. Nessa tradição, as posições à mesa indicavam o status social do indivíduo em relação ao anfitrião, uma posição determinada principalmente pela posição econômica. No mundo mediterrâneo, as refeições eram uma arena “na qual valores sociais, limites, status e hierarquias eram reforçados”; além disso, questões de reciprocidade teriam levado as pessoas a receber apenas aqueles que pudessem retribuir o favor. É nesse contexto que os ensinamentos de Cristo em 14:7-14 devem ser lidos.
O contexto da instrução é uma refeição na casa de um fariseu (14:1). Aqui, Jesus reformula os princípios sociais à luz dos valores celestiais. Consiste em duas seções breves e paralelas: instruções aos convidados em 7-11 e instruções aos anfitriões em 12-14. Os finais das instruções comunicam a reformulação dos valores.
As primeiras instruções, em grande parte práticas, baseadas no perigo de assumir uma posição em um banquete mais elevada do que aquela que lhe foi atribuída pelo anfitrião, concluem com a frase: “Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e aquele que se humilha será exaltado” (14:11). Embora seja verdade na prática, em Lucas também é teologicamente significativo. O uso de “ tapeinw:n ” conecta esta passagem ao tema da inversão, visto que palavras relacionadas aparecem também em 1:48 e 1:52 no Magnificat, bem como em 18:14, em que a humilhação e a exaltação são claramente realizadas por Deus. Em um contexto em que os pares exaltam, Jesus afirma que “o único elogio necessário vem do Deus que não se impressiona com tais credenciais sociais”. Nas instruções aos anfitriões, o princípio social da reciprocidade é reformulado. 30 A instrução é convidar “os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos” em vez de “seus amigos, seus irmãos ou parentes, ou seus vizinhos ricos” (14:12-13). Quatro grupos capazes de retribuir devem ser substituídos por quatro que não podem. Em vez disso, a reciprocidade virá de Deus que “ antapodoqhvsetai ” (14:14). Os mandamentos de Cristo pedem o fim da “distância entre ricos e pobres, entre os que estão dentro e entre os que estão fora”.
Lucas 14:25-33: Análise de Custo/Benefício
A maior parte desta perícope sobre a contagem do custo aparece apenas em Lucas. Mateus compartilha o conteúdo de Lucas 14:26, embora sua formulação seja um pouco mais branda do que a de Lucas, que afirma que os discípulos devem “ misei: to;n patevra eJautou: kai; th;n matevra” (Mt 10:37-38; Lucas 16:26). 33 Misew aparece várias vezes em Lucas, talvez de forma mais informativa em 16:13; é impossível servir a dois senhores porque um homem “odiará um e amará o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro” (Lucas 16:13). “Odiar” significa uma mudança na lealdade em vez de “qualidade afetiva”. O chamado para seguir Jesus exige um nível de lealdade maior do que aquele expresso em relação à família. Como aqueles convidados para o banquete parabólico, quando o convite para seguir Jesus chega, até mesmo desculpas familiares são inaceitáveis (14:16-24).
A consideração cuidadosa necessária para decidir seguir a Cristo é indicada pelas breves anedotas sobre o cálculo adequado antes de começar, a primeira em relação a um projeto de construção e a segunda em relação a um empreendimento militar (14:27-29; 30-32). Os resultados do fracasso para ambos são terríveis. No primeiro caso, o construtor é ridicularizado por sua incapacidade de terminar (14:29). No segundo, o rei, no final, tem que pedir uma trégua (14:32). A passagem também introduz três sacrifícios específicos que devem ser considerados. Primeiro, exige o afastamento das mães, dos pais e de toda a lealdade familiar (14:26). Em seguida, exige a abnegação por meio do carregamento da cruz (14:27). Terceiro, exige que os discípulos deixem para trás, literalmente "se despeçam" de todas as posses para se tornarem discípulos (14:33). Mais uma vez, Lucas conecta o uso das posses com o chamado ao discipulado, incluindo-o aqui entre uma lista de condições para seguir Jesus.
O discipulado, no entanto, não tem um custo. Após o encontro com o homem rico que se recusou a vender seus bens e seguir Jesus, Pedro lembra a Jesus que os discípulos abriram mão de “ ta; i]dia ” para segui-Lo. Em resposta, Jesus lhe assegura que todos os que abriram mão de bens e conexões familiares em prol do Reino receberão muito mais em troca. Para os discípulos que “ afevteV panvta hkolouqhsavvn autw// ”, Jesus novamente assegura que tal abnegação resultará em “tesouros no céu”, aqui declarados como “ ejn tw/: aijw:ni tw/ ejrcomevnw/ zwhvn aijwvnion ” (5:11; 12:32; 18:30).
Lucas 16:19-31: A disparidade de renda
Somente Lucas registrou a parábola do homem rico e Lázaro, que pinta em imagens vívidas a compreensão das bênçãos e infortúnios lucanos de 6:20-26, com o contraste mais claro entre ricos e pobres. Tanto o homem rico quanto Lázaro têm sua condição econômica listada como característica primária (6:20, 24; 16:27-28). De forma mais sutil, a história retrata as bênçãos e infortúnios dos famintos e bem alimentados (6:21, 25). Lázaro estava “ansioso por comer o que caía da mesa do rico”, as migalhas que nunca fariam falta em meio à aparente abundância (16:20). Por fim, a parábola reflete os estados presentes e futuros previstos pelas bênçãos e infortúnios. Jesus anuncia bênçãos para “vós que agora tendes fome , porque sereis fartos” (6:21, grifo meu). Similarmente, Abraão aponta para o homem rico como “ agora [Lázaro] está consolado aqui e tu estás em agonia” (16:25, grifo meu). Assim, a parábola retrata vividamente o destino futuro daqueles que são ricos no presente. A distância física e social entre Lázaro no portão e o homem rico à sua mesa foi substituída pela “ cavsma mevga ” que separa o homem rico em tormento de Lázaro com Abraão (16:26). Esta história continua a inversão tão comum em Lucas, particularmente dada a sua localização após a declaração de 6:15 aos fariseus amantes do dinheiro: “O que é muito estimado entre os homens é detestável aos olhos de Deus”.
Na conclusão da parábola, o homem rico pede a Abraão que envie Lázaro aos seus irmãos “para que eles não venham também para o lugar de tormento” (16:27). O homem rico reconheceu agora o que sabe que seus irmãos não reconheceram: eles precisam se arrepender. A parábola fornece um “aviso para pessoas como os irmãos do homem rico. Eles enfrentam uma crise em suas vidas e não percebem isso”. Aqui, como em 3:1-20, o arrependimento envolve questões de riqueza e o uso adequado dela para o cuidado dos necessitados. Abraão responde lembrando-o de que seus irmãos têm “a Lei e os Profetas”, que ordenam o cuidado dos pobres (16:29; veja também Êx 25:25-43; Êx 23:6; Dt 15:7-11). A questão em questão não é a obediência a uma lei nova ou obscura às leis fundamentais da fé judaica. O arrependimento requer ação. Aqueles que não estão dispostos a seguir os mandamentos da Lei, dos Profetas e do Senhor sobre transpor a desigualdade de renda para incluir e elevar os pobres encontram-se do lado errado do abismo entre o paraíso e o tormento. Como Cristo declarou em 13:5: “Se não se arrependerem, todos vocês também perecerão.”
Veja também
- Por que o Apóstolo Pedro era Polêmico?
- Estudo Bíblico sobre Joel 2:28
- Estudo sobre João Batista: Pregando no Deserto. Mateus 3:1-12
Lucas 19:1-10: Dar aos pobres
- ⁸ E, levantando-se Zaqueu, disse ao Senhor: Senhor, eis que eu dou aos pobres metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado alguém, o restituo quadruplicado. Lucas 19:8
Lucas é o único escritor a registrar o encontro entre Jesus e Zaqueu, uma história que continua a enfatizar a receptividade dos cobradores de impostos, em contraste com a indiferença de muitos que aparentam justiça (11:37-53, 18:18-25). Cobradores de impostos e pecadores aparecem muitas vezes ao longo do Evangelho (3:12, 5:27, 29-30; 7:29-30, 34; 15:1-2; 19:1-10). Em pelo menos dois desses casos, 3:12 e 19:8, a resposta dos cobradores de impostos à chegada do reino é representada pelo uso adequado de seus bens; os cobradores de impostos, batizados por João, foram instruídos a agir com honestidade, um princípio também presente na resposta de Zaqueu. Essa representação positiva dos cobradores de impostos contrasta diretamente com a visão comumente mantida pela comunidade. 49
Talvez a maior questão textual levantada envolva o uso dos verbos do presente “ divdwmi ” e “ apodivdwmi”. Uma interpretação os vê como uma resolução futura, indicando sua intenção de dar aos pobres e retribuir aqueles que ele enganou daquele ponto em diante. Também é possível, no entanto, interpretá-los como progressivos presentes indicativos de práticas regulares.
O uso de “hoje” nas declarações paralelas em 19:5 e 9 entre parênteses da resposta de Zaqueu é importante, pois “hoje” em Lucas frequentemente aparece em contextos de salvação ou perdão de pecados. (2:11, 4:21, 5:26, 13:32, 13:33, 19:5, 19:9, 23:43). A alusão a Ezequiel 34, na qual Deus declara sua intenção de “buscar os perdidos e trazer de volta os desgarrados”, indica que Jesus está trazendo de volta à comunidade aqueles como Zaqueu, que foram maltratados pelos líderes de Israel. Embora isso possa ser verdade, os “perdidos” em Lucas também se referem aos pecadores que o Senhor veio chamar à justiça (5:32; 15:7, 10). Em ambos os casos, quer Zaqueu continue a usar seus bens de maneira apropriada ao arrependimento ou apenas resolva fazê-lo, fica claro que a “salvação” e seu status como filho de Abraão envolvem as maneiras pelas quais ele usa sua riqueza (19:9-10). Assim, Zaqueu contrasta com o rico governante visto em 18:18-25, cujo apego às suas posses o impedia de entrar no reino. Ele viu “ swthriva ” , enquanto o rico governante não consegue “ swqh:nai ” (16:9, 18:26). A salvação é evidente precisamente pelo uso das posses para obtê-las de forma justa e dá-las aos pobres.
